春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国以(yǐ)及春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)，春秋战国(guó)鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷(gǔ)子是战国时期(qī)的哪(nǎ)个国家(jiā)的(de)人等问题，小编将为你整理以下(xià)知识(shí)：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配(pè形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句i)六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余(形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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