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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事(shì)被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求(qiú)这一点出(chū)发(fā)，我们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思p>

　　人和人(rén)的(de)思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生活(huó)经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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