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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zh磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子é)学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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