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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成（认清）

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