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　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(ji9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少ù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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