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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xī武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数n)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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