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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不(bùm开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名)是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称(chēng)事物(wù)数量(liàng)之(zm开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名hī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的(de)差(chà)距，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他(tā)人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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