孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学(xué)古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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