文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许天津面积多少平方公里子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，天津面积多少平方公里即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fà天津面积多少平方公里n)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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