恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(ji浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市ē)有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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