春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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