黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的(de)野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的(de)佛(fú)学传播，而他(tā)又将目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大(dà)道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风(fēng)气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会(huì)有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒(jù)绝？在部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些(zài)锡金面临百般无奈后(h部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些òu)，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国(guó)形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥(yōng)有(yǒu)话语(yǔ)权。

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