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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

<发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉h3>孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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