文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(m也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句ín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(z也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句ì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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