天雨粟鬼夜哭思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思-绿茶通用站群

天雨粟鬼夜哭思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起(qǐ)五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一的大(dà)道。

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而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失(shī)，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家(jiā)变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的(de)团结(jié)和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也(yě)对(duì)西(xī)藏选择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。