孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习(xí)的(de)。

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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