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为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的(de)意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录(lù)下》中的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑(yí)则有进，小疑则(zé)小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能(néng)有进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有小(xiǎo)的进(jìn)步，有(yǒu)大的(de)疑(yí)问就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑(yí)问和(hé)困惑(huò)并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑(yí)，疑则(zé)有进”体现了辩证否(fǒu)定观(guān)，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物(wù)有(yǒu)甘(gān)苦，尝(cháng)之者识”体现了实(shí)践是认识的(de)来源；

　　“学(xué)如不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是加有一个前言(yán)和(hé)附录。

　　附录(lù)包(bāo)括各(gè)本序(xù)跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语(yǔ)阅历是什么意思等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和(hé)少(shǎo)量(liàng)诗文由其(qí)子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局(jú)整理(lǐ)为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王(wáng)心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山(shān)书院，被称为“象(xiàng)山先(xiān)生”，学者常称(chēng)其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道(dào)八年(nián)（1172年）进(jìn)士及第(dì)，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事(shì)中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾(wú)心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔孟，下启(qǐ)王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对(duì)日(rì)本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和(hé)社会变革产生过(guò)重大(dà)影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进(jìn)读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读(dú)音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问就(jiù)怕发现不了(le)问题(tí)，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不如不读(dú)书(shū)”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九(jiǔ)渊的(de)思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是(shì)理(lǐ)”，重(zhòng)视持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即(jí阅历是什么意思)是(shì)所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的(de)一切洞(dòng)行悄都是人(rén)心的(de)幻化和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一(yī)切(qiè)道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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