文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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