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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进也的(de)拼音(yīn)，为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就(jiù)会有大(dà)的进步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大(dà)的的(de)疑(yí)问(wèn)和(hé)困惑并去思考，则会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形(xíng)容学习勤(qín)奋(fèn)，进取心(xīn)强，体现了意识(shí)的能(néng)动作(zuò)用。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于《象山先生全集(jí)》的卷次一(yī)仍(réng)其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有一(yī)个前言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育(yù)思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷之(zhī)中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其(qí)语(yǔ)录和少(shǎo)量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集(jí)》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版(bǎn)发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西(xī)省金(jīn)溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学于象山(shān)书院，被称为“象山先生”，学者(zhě)常(cháng)称其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士(shì)，商(shāng)议(yì)恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九渊(yuān)逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋(sòng)明两代“心学(xué)” 的开(kāi)山(shān)之祖(zǔ)，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做(zuò)一(yī)个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾心，吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国儒(rú)家精(jīng)神的(de)真正(zhèng)体现，不仅对中国，也(yě)对日(rì)本、韩国、新加坡等国的思想和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学(xué)患无(wú)疑,疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋(sòng)哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问(wèn)就(jiù)怕发现不了(le)问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死(sǐ)书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思想(xiǎng)接(jiē)近程(chéng)颢，偏重(zhòng)在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹(xī)的“格物(wù)致知”方(fāng)法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视(shì)持敬的内(nèi)省(shěng)工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重(zhòng)于(yú)探讨宇(yǔ)宙自然(rán)的“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行悄都是人(rén)心的幻化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心(xīn)不是作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以论(lùn)述，认为人们的一切道(dào)德(dé)意识、道德(dé)准则等无不包(bāo)括于人心之中。

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