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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天>

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天p>

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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