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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(sh合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线éng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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