黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于(yú)平均(jūn)海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富嫦娥二号拍到外星人已经证实的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气(qì)和(hé)风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的(de)风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国(guó)，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的(de)生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的(de)文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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