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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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