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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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