文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的(de)。

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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zh一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思ī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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