黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安(ān)危就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不(bù)断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展开了(le)行(xíng)动。

正是(shì)因(yīn)为锡(xī)金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人来(lái)当国王。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

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有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是(shì)后代的(de)传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之(zhī)后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关(guān)系也日益(yì)密切(qiè)。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也(yě)更(gèng)加吸取教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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