夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了(le)你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和(hé)别(bié)人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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