春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运用于外，如(rú)何以(yǐ)内(nè感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内i)在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内战术(shù)之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则(zé)关(guān)系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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