輮(róu)使之然也的然指的是(shì)，楺使之然也的然(rán)是輮使之然(rán)也(yě)的然(rán)指代(dài)前(qián)面的加工使木材曲折(zhé)的。

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輮使之(zhī)然(rán)也的然指的是，楺使之然也(yě)的然

　　輮使(shǐ)之然也的然指代前面的(de)加(jiā)工(gōng)使木(mù)材曲折。

　　出自荀子(zi)的《劝(quàn)学》。

　　环绕“学(xué)不能(néng)够已”这个(gè)中心(xīn)观(guān)点，从学(xué)习(xí)的意义(yì)、效果、情绪(xù)等方面(miàn)，有条理、有层次地加以论(lùn)述。

　　很多运用(yòng)比方来(lái)说明(míng)道(dào)理(lǐ)，是这篇文章(zhāng)的特(tè)征。

　　荀子的《劝学》是向(xiàng)来为(wèi)人于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译(rén)们所传诵的名篇，其间有(yǒu)些警(jǐng)句，已成为(wèi)勉(miǎn)励学习常(cháng)用的成语。

　　这儿节(jié)选三段，在(zài)原文中本不(bù)于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译相连，可(kě)是(shì)意脉一(yī)向，能(néng)够(gòu)独(dú)立成篇。

　　文章很(hěn)多运用比方来(lái)说明道理。

　　这些(xiē)比方(fāng)取之(zhī)于人们了(le)解的(de)事物，又包括丰厚的意义，因而，道理能说得粗浅理解，发人(rén)深思(sī)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的起点，他在作(zuò)品中(zhōng)首要提出学习不能够中止，便是想捉住要(yào)害，处(chù)理根本问(wèn)题。

　　由于他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见地(dì)，经(jīng)过“正人”之口(kǒu)提出来(lái)，以示慎重(zhòng)。

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