春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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