十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日(rì)是哪几天(tiān)是农历是即于(yú)每月初一(yī仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文)、八、十四(sì)、十(shí)五(wǔ)、十八(bā)、二十(shí)三(sān)、二(èr)十四、二十八、二(èr)十九、三(sān)十(shí)等(děng)十日受持斋(zhāi)戒的(de)。

　　关(guān)于十斋(zhāi)日(rì)是哪(nǎ)几(jǐ)天，十斋日(rì)是哪几天是农历以及(jí)十斋日是哪几天是(shì)农历，十斋日是哪几天的禁忌，六斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天(tiān)，免费(fèi)查自己三世因果，地(dì)藏(cáng)经(jīng)十斋日念还是(shì)天天念(niàn)好等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下的生活小知识(shí)：

十斋日是哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天是农历

十斋日概(gài)述(shù)

　　[出(chū)法苑珠林] 初一日(rì)此日四(sì)天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念定光佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方(fāng)持国天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天(tiān)王。

　　北方(fāng)多闻天王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)药(yào)师琉璃光佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(梵(fàn)语摩醯首罗。

　　华(huá)言大自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)贤劫千(qiān)佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫(jié)中多贤(xián)人也(yě)。

　　)十五日此日四天王太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死(sǐ)罪。

　　得(dé)寂(jì)灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥(mí)陀。

　　华(huá)言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四(sì)天王太子使者下(xià)降(jiàng)。

　　观察(chá)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三日此日摩醯首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按(àn)察人(rén)间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念大势至菩萨名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天王太(tài)子下降。

　　按行(xíng)八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍(shě)那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二十九(jiǔ)日(rì)此日(rì)摩醯首罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念释(shì)迦(jiā)牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了(le)由拒斥到吸收的(de)过程;在统治者(zhě)推行(xíng)十斋日,以及民众修习(xí)实(shí)践的压力下,十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典,至少在中唐时期已被信(xìn)奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道(dào)教(jiào)十斋日,在民众信仰生(shēng)活(huó)中占(zhàn)据了主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗(yí)书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十(shí)斋(zhāi)日》是不(bù)恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨(sà)本愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日所(suǒ)产生的结果,而它的称谓,似也应以写(xiě)本中(zhōng)用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日(rì)》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般(bān)来说，只要是明相出（早上亮度看得到手(shǒu)掌纹算起）到日(rì)至(zhì)天(tiān)中(zhōng)为(wèi)止的这(zhè)段(duàn)时间都是(shì)持(chí)戒者可以饮食的时间，所以按照一般佛门道场正常作息，这段时(shí)间基本(běn)上有早(zǎo)餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午者持日中一(yī)食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所(suǒ)以过午不食一般有早午二斋(zhāi)以(yǐ)及只过午(wǔ)斋的这(zhè)二种。

　　因此一天不能不(bù)吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免(miǎn)十恶(è)业。

　　即杀(shā)生(shēng)、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲(yù)、嗔(chēn)恚、邪见（即(jí)：拨(bō)正因果，不信罪(zuì)福(fú)）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的十斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知(zhī)，地藏经里所说(shuō)的，对(duì)我们日(rì)常生活讲得很(hěn)多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨(sà)利(lì)益众生(shēng)具(jù)体的事(shì)实(shí)。

　　外国素(sù)食餐厅一年比一年(nián)多，外(wài)国人(rén)吃(chī)素是为了健(jiàn)康。

　　学(xué)佛人吃素(sù)，身体必(bì)定(dìng)健康；

　　如果(guǒ)身体(tǐ)不健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念(niàn)少，病则容易好。

　　心(xīn)是主(zhǔ)宰，心理健康则(zé)身体的健(jiàn)康很容易得(dé)到。

　　只要一个月中有几天修清净(jìng)心，对(duì)于(yú)养生、修行(xíng)，有很大的帮助。

　　这(zhè)才是(shì)十斋日真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的(de)是哪(nǎ)十天(tiān)？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八斋戒的好(hǎo)日子，即农历(lì)每月之一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八日(rì)、二(èr)十三日(rì)、二十四(sì)日(rì)、二(èr)十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个(gè)月的(de)初八日、十四日、十五日、二(èr)十三(sān)日、二十九仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文日、三(sān)十日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日集会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于此六日受(shòu)持一日一夜八关斋戒(jiè)，持斋布施(shī)，则令诸(zhū)天(tiān)欢喜，小(xiǎo)鬼不得(dé)其便，利益(yì)行者。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过程；

　　在统(tǒng)治者推(tuī)行十斋(zhāi)日，以及民众(zhòng)修习实践(jiàn)的压力下(xià)，十(shí)斋日在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经(jīng)典(diǎn)，至少在中(zhōng)唐时期已被(bèi)信奉者归之(zhī)于佛教；

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋日的(de)改(gǎi)造使其反而取代了道教十(shí)斋日，在民(mín)众(zhòng)信仰生活(huó)中占据了主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是不(bù)恰当(dāng)的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收(shōu)十斋日所产生的(de)结果，而它(tā)的(de)称谓，似也(yě)应以写本中用得较(jiào)多(duō)的《地藏(cáng)菩萨经十(shí)斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

　　参考资料(liào)来源：百度(dù)百科-六斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科-每月十斋日

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