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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能(né妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确ng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人(rén)妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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