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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗(fā)，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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