文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)拼(pīn)音，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)，许行古文，许(xǔ)行(xíng)原文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的