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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞(d槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐òng)察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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