春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼城（河南郸城县姐姐的孩子怎么称呼我，姐姐的女儿怎么称呼）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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