起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋yào)在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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