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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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