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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班tóu)、结尾部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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