恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(z镇关西是谁，镇关西是谁打死的hī)，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非(fēi)镇关西是谁，镇关西是谁打死的之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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