起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子依据(jù)他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然(rán)状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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