河伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如(rú)意的(de)境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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