夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确(què)实(shí)在后世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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