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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元>

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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