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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有进也的意思(sī)拼(pīn)音(yīn)

　　出自宋代陆(lù)九渊(yuān)《陆九渊(yuān)集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述(shù)了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害(hài)怕的是(shì)没(méi)有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会(huì)有小的(de)进步(bù)，有大的疑(yí)问就会有大的(de)进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑(yí)问和(hé)困(kùn)惑并去思考，则(zé)会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进”体(tǐ)现了(le)辩证(zhèng)否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体(tǐ)现(xiàn)了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍(réng)其(qí)旧，共有正(zhèng)文(wén)三十六卷，只是加有(yǒu)一(yī)个前言(yán)和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书(shū)信和《象山(shān)学案》案(àn)语(yǔ)等史料。

　　陆九渊(yuān)的(de)教育(yù)思想散见于(yú)《陆九渊(yuān)集(jí)》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为集中。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊一生不注重著书立说，其语录(lù)和少量诗文(wén)由其子陆持(chí)之于开禧(xǐ)元年（1205）汇(huì)编成《象山先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪(xī)县）人(rén)，南宋哲(zhé)学家(jiā)、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾(qián)道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访(fǎng)勇(yǒng)士(shì)，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十(shí)二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王(wáng)守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的(de)真正(zhèng)体现，不仅对中国，也(yě)对日本(běn)、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的思想和社会(huì)变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全(quán)集(jí)》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋哲(zhé)学家(jiā)陆九渊老(lǎo)夫(fū)子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不(bù)了(le)问(wèn)题，只有(yǒu)带着问(wèn)题学习(xí)才能进步”。

　　也就(jiù)是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书(shū)不如(rú)不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近程(chéng)颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的(de)“格(gé)物致知(zhī)”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬的(de)内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言(yán)“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人周围的一(yī)切洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人(rén)心(xīn)不是(shì)作为(wèi)心理器官、而是作为道(dào)德实体加以论述(shù)，认为人们的一切道德意识(shí)、道德准(zhǔn)则等无不包括于人(rén)心之(zhī)中。

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