春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国以及春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)，春(chūn)秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子是战国时(shí)期的哪个国家的(de)人等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处(chù)世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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