恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人(r奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒én)之(zhī)有是四(sì)端也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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