文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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