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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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