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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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